سقراط الذي لعب كرة القدم: البرازيلي الموهوب أراد قراءة غرامشي بالإيطالية

هو ليس سقراط المعلم الإغريقي، ذلك المشّاء المتفلسف الذي اعتاد أن يستخرج الحكمة من أسئلة الناس وسجالاتهم. بل هو سوكراتس (سقراط) البرازيلي، الذي نقل الفلسفة من فضاء القول إلى فضاء الفعل، ومن السؤال إلى التمرير. 

لم يكن سوكراتس يبحث عن الحكمة في المجرد، بل في الحركة ذاتها؛ في استخلاص الكرة من الخصم، وفي تحويلها إلى تمريرة حاسمة تُرسل إلى رأس المهاجم في لحظةٍ تصير فيها الفكرة هدفاً.

معه تتغير دلالة الفضيلة. لم تعد تأملاً في الخير، بل قدرة على خلقه داخل الزمن المباشر للّعبة. ليست خطاباً عن الحكمة، بل ممارسة لها بالجسد والقدم والرؤية. ذلك هو معنى سوكراتس. أن تصبح الفلسفة شكلاً من اللعب، وأن يصبح اللعب، في لحظاته القصوى، شكلاً من التفكير.

غالباً ما تنتج كرة القدم لاعبين يسجلون أهدافاً ثم يدخلون أرشيف الإحصاءات. لكنها، في لحظات نادرة، تنتج أشخاصاً يتركون وراءهم شيئاً أكثر صعوبة من الأهداف والانتصارات: طريقة مختلفة في النظر إلى العالم. 

وكان سوكراتس البرازيلي واحداً من هؤلاء. لم يكن اسمه يحتاج إلى استعارة أدبية أو إلى أسطرة لاحقة؛ كان اسمه بالفعل قريباً من سقراط. اسمه الكامل: سوكراتس برازيلييرو سامبايو دي سوزا فييرا دي أوليفيرا. طبيب، لاعب وسط، قارئ نهم، مدخّن شره، وقائد سياسي استخدم القميص رقم 8 كمنصة رمزية، من دون أن ينفصل عن الشارع السياسي وحملاته المطالبة بالديمقراطية.

كان سوكراتس (سقراط) يلعب كما لو أن الجسد لا ينفذ الفكرة بل ينتجها. تمريراته بالكعب لم تكن استعراضاً، وبطؤه لم يكن نقصاً في اللياقة، واقتصاده في الحركة لم يكن كسلاً. كانت لعبته قائمة على إعادة تعريف العلاقة مع المكان.

كان يبدو، للوهلة الأولى، لاعباً دخل كرة القدم على سبيل الخطأ. طويل القامة، نحيل، بلحية خفيفة ونظرة شاردة، لا يركض كثيراً ولا يبالغ في الاحتفال ولا يتصرف كما لو أن الكاميرا جزء من المباراة. 

لكن ما إن تصل الكرة إليه حتى يتغير الإيقاع كله. تمريرة بالكعب تبدو كأنها اعتراض على المنطق، حركة قصيرة تعيد ترتيب العلاقات داخل الملعب، ثم فجأة يكتشف المتفرج أن المباراة تبدلت من دون أن يلحظ متى حدث ذلك. لم يكن سوكراتس (سقراط) يلعب الكرة بقدر ما كان يعيد التفكير في شروط لعبها.

ولد عام 1954 في البرازيل التي كانت تتجه نحو سنوات الحكم العسكري. وكان والده موظفاً حكومياً وقارئاً نهماً، حتى إن البيت امتلأ بالكتب أكثر مما امتلأ بالشبابيك. يروي سوكراتس أن من الصور المؤسسة في وعيه رؤيته والده يتخلّص من بعض كتبه، وقيل إنه أحرق أو مزّق بعضها، خوفاً من الملاحقة السياسية بعد انقلاب 1964. هناك، على الأرجح، فهم للمرة الأولى أن السياسة ليست ما يحدث في البرلمان، بل ما يدخل إلى البيت ويعيد تشكيل حياة الناس اليومية.

درس الطب وصار طبيباً. لم يكن لقب "الدكتور" زينة إعلامية كما يحدث أحياناً في كرة القدم الحديثة، بل تكويناً علمياً ومهنة حملها معه داخل حياته، ومارسها بعد اعتزاله كرة القدم. وكان يقول إن انتهاء كرة القدم لن يعني ضياعه، لأنه يمتلك حياة أخرى خارج اللعبة. لكن هذه العبارة لا تعبّر فقط عن استقلال شخصي، بل عن موقف كامل من كرة القدم: رفض أن تصبح هوية اللاعب سجناً له.

في الثمانينيات، حين كانت البرازيل لا تزال تعيش تحت الحكم العسكري، قاد سوكراتس (سقراط) مع زملائه في كورينثيانز تجربة أصبحت لاحقاً واحدة من أكثر اللحظات فرادة في تاريخ الرياضة: "ديمقراطية كورينثيانز". في بلد تحكمه الديكتاتورية، صار نادٍ لكرة القدم يمارس الديمقراطية على نطاق صغير.

في ثمانينيات القرن الماضي، حين كانت البرازيل لا تزال تعيش تحت الحكم العسكري، قاد مع زملائه في كورينثيانز تجربة أصبحت لاحقاً واحدة من أكثر اللحظات فرادة في تاريخ الرياضة: "ديمقراطية كورينثيانز". 

لم يكن الأمر مجرد احتجاج رياضي أو موقف أخلاقي، لكن محاولة فعلية لإعادة التفكير في السلطة. كثير من تفاصيل الحياة اليومية داخل النادي، كان يُناقش ويُصوّت عليه، من التدريب وصولاً إلى القرارات اليومية. اللاعب الاحتياطي له صوت، والطبيب له صوت، والعامل له صوت، والنجم له صوت. في بلد تحكمه الديكتاتورية، صار نادٍ لكرة القدم يمارس الديمقراطية على نطاق صغير.

قراءة غرامشي بالإيطالية: لاعب كرة كمثقف عضوي

ما يكشفه سوكراتس (سقراط) في هذه التجربة هو وعي طبقي نادر داخل عالم اللعبة. بينما تقوم كرة القدم الحديثة على وعد ضمني للاعب بأن يغادر طبقته وينسى الطريق التي جاء منها، كان سوكراتس يفعل العكس تقريباً. كلما ارتفع موقعه داخل المؤسسة الرياضية عاد لينظر إلى البنية التي أنتجته، إلى العلاقات التي تجعل النجومية ممكنة، وإلى الجماعة التي يُطلب من اللاعب عادة أن ينفصل عنها.

واشتهر عنه أنه قال، عند انتقاله إلى الدوري الإيطالي، إنه أراد أن يقرأ غرامشي بلغته الأصلية، وهذا بحد ذاته يختزل الحساسية الثقافية التي امتاز بها. بينما كان كثيرون ينظرون إلى الانتقال إلى أوروبا وإلى الدوري الإيطالي تحديداً على أنه انتقال إلى عقدٍ أكبر، كان سوكراتس يرى فيه انتقالاً إلى مكتبة أخرى وإلى لغة أخرى للفهم.

غالباً ما تنتج كرة القدم لاعبين يسجلون أهدافاً ثم يدخلون أرشيف الإحصاءات. لكنها، في لحظات نادرة، تنتج أشخاصاً يتركون وراءهم شيئاً أكثر صعوبة من الأهداف والانتصارات: طريقة مختلفة في النظر إلى العالم. وكان سوكراتس البرازيلي واحداً من هؤلاء.

هكذا، يصبح استدعاء غرامشي أكثر من مجرد إحالة ثقافية. إنّ سوكراتس يقترب من فكرة "المثقف العضوي"، لا لأنه كتب نصوصاً نظرية أو رفع شعارات سياسية، بل لأنه حوّل موقعه داخل اللعبة إلى موقع إنتاج معرفة. المثقف العضوي عند غرامشي ليس من يقف خارج العالم ليشرح له نفسه، بل من يفكر من داخل موقعه العملي ويعيد تنظيم العلاقات التي يعيش فيها. وهذا ما فعله سوكراتس: لم يكتب بياناً عن الديمقراطية، بل جرّبها داخل غرفة الملابس.

فينومينولوجيا اللعب: حين يصبح الجسد طريقة في التفكير

لكن السياسة وحدها لا تفسّر سوكراتس (سقراط). فالأفكار عنده لم تكن تقال فقط، بل كانت تمارس، وتحديداً تلعب، وبالتالي يصعب فهمه بالمعايير الرياضية التقليدية. لم يكن يفرض حضوره بالقوة أو بالسرعة أو بالتفوق البدني، بل بشيء أكثر ندرة: القدرة على التفكير داخل الحركة.

كان يلعب كما لو أن الجسد لا ينفذ الفكرة إنما ينتجها. تمريراته بالكعب لم تكن استعراضاً، وبطؤه لم يكن نقصاً في اللياقة، واقتصاده في الحركة لم يكن كسلاً. كانت لعبته قائمة على إعادة تعريف العلاقة مع المكان. إذا كان لاعب الكرة التقليدي يحتل المساحة، فإن سوكراتس كان يكشفها. وإذا كان الآخرون يتحركون كثيراً ليصنعوا اللعب، فإنه كان يرى كثيراً كي يتحرك أقل.

يمكن هنا الحديث فعلاً عن فينومينولوجيا للعب عند سوكراتس؛ أي عن طريقة يظهر بها العالم داخل الحركة نفسها. الكرة عنده لا تُرسل إلى حيث يوجد اللاعب، بل إلى حيث يمكن أن يوجد. والزمن لا يُهزم بالسرعة، بل يُعاد تشكيله بالإيقاع. لهذا بدا دائماً خارج زمن كرة القدم الحديثة: أبطأ من عصره وأسبق منه في الوقت نفسه.

عندما خرج منتخب البرازيل من مونديال 1982 بعد خسارته أمام إيطاليا في الدور الثاني، بقي سوكراتس رمزاً لفريق يراه كثيرون أجمل منتخب لم يفز بكأس العالم. 

لم يكن سوكراتس (سقراط)  يبحث عن الحكمة في المجرد، بل في الحركة ذاتها؛ في استخلاص الكرة من الخصم، وفي تحويلها إلى تمريرة حاسمة تُرسل إلى رأس المهاجم في لحظةٍ تصير فيها الفكرة هدفاً. معه تتغير دلالة الفضيلة. لم تعد تأملاً في الخير، بل قدرة على خلقه داخل الزمن المباشر للّعبة.

صحيح أنه لم يربح الكأس غير أنه ربح شيئاً آخر: الجمال والذكرى. ولعل ذلك هو السبب في أن سوكراتس ما زال حياً في الذاكرة. ليس لأنه سجل كثيراً، بل لأنه أثبت أن لاعب كرة القدم يستطيع أن يفعل شيئاً أكثر ندرة من تسجيل الأهداف: أن يترك فكرة، بل أن يكونها.