رمضان من تركيا إلى الشام.. خريطة من النغمات

يتبدّل إيقاع الحياة اليومية مع حلول شهر رمضان، ومعه تتبدّل الخريطة السمعية لبلادنا العربية والإسلامية، حيث يتكثّف حضور الأصوات الدينية من تلاوات وابتهالات وأناشيد.

وعلى الرغم من اشتراك هذه الأصوات في النصوص، فإنها لا تتجلى بالصورة ذاتها في جميع البلدان. فكل نداء، وكل تلاوة، وكل ابتهال هو حصيلة شبكة معقّدة من المؤثّرات، تتداخل فيها الذاكرة الجمعية مع العادة السمعية، ويتجاور فيها المقدّس مع اليومي، والزمان مع المكان.

ففي المغرب العربي، تميل المقامات السائدة، مثل الراست ورمل الماية، إلى الاتزان والامتداد اللحني، بينما تبرز في مناطق الجزيرة العربية مقامات ذات طابع مباشر وحادّ نسبياً، مثل الحجاز. أما في وادي النيل وبلاد الشام، فتغلب على أجوائها الرمضانية مقامات وسطية مثل البياتي والصبا، تجمع بين القرب العاطفي والقدرة على التعبير عن الخشوع والتأمّل.

تبرز هذه الخريطة السمعية على نحو أوضح في شهر رمضان المبارك، حيث يتكثّف حضور النصوص الدينية في الحياة اليومية، وتتكرّر التلاوات والآذان والابتهالات بوتيرة أعلى من أي وقت آخر في العام.

مركزية البياتي في التلاوة والابتهال في مصر

يمثّل مقام البياتي قاعدة انطلاق في كثير من أنماط الأداء الرمضاني في مصر، إذ يحتل موقعاً مركزياً في التلاوة والابتهال والإنشاد. ومع ذلك لا يلغي حضوره مقام الراست، ولا سيما في الآذان وبدايات بعض التلاوات الرسمية.

وتعود غلبة البياتي في الشهر الكريم في مصر إلى طبيعته القريبة من الوجدان الشعبي وسلاسة حركته بين طبقات التعبير، ما جعله أنسب للحظات السحر والإفطار وللابتهالات أيضاً. أما الراست، فغالباً ما يحضر حين يراد تثبيت المعنى وإضفاء طابع من الجلال والاستقرار المقامي، لذلك يبرز في كثير من صيغ الآذان المصرية.

وتتبدى ذروة حضور البياتي في قراءات الشيخ محمد رفعت، التي أرست نموذجاً كلاسيكياً للتلاوة المصرية وأعطت للبياتي عمقاً تعبيرياً هادئاً، وفي الوقت نفسه منحت النص مساحته من دون إفراط في الزخرفة.

وفي ابتهالات الشيخ سيد النقشبندي، ولا سيما "مولاي إني ببابك"، الذي تحوّل إلى علامة رمضانية راسخة في الوعي الجمعي المصري، يتجلّى الشجن والرقة تجلّياً مختلفاً بعض الشيء، مع بروز واضح للبعد الوجداني في الأداء.

وإلى جانب رفعت والنقشبندي، أسهمت أصوات مثل محمد عمران، ونصر الدين طوبار، وعلي محمود، في تكريس البياتي لغة روحية يومية تصاحب لحظات السحر والإفطار، بما يتيحه من توازن بين الخشوع والطمأنينة، ما جعله ملائماً لحضور الصوت الديني في الحياة اليومية خلال الشهر الكريم.

الراست ورمل الماية والوقار الأندلسي

أما في بلدان المغرب العربي فتتأسس الهوية الصوتية لرمضان على إرث أندلسي، تتقدّمه مقامات مثل الراست ورمل الماية، اللذان ارتبطا بتقاليد المديح والسماع وبعدد من المدارس الصوفية التي أدّت دوراً في تشكيل الذائقة الدينية في هذه المنطقة.

ويتجلى هذا الحضور في الصيغ المغربية للأذان، وفي حفلات السماع والمديح، وفي الأداء الجماعي داخل الزوايا وفي السهرات الرمضانية، حيث يحتل النسق الجماعي موقعاً أساسياً في التجربة الرمضانية، وتغدو المقامات إطاراً منضبطاً يحتضن الأصوات من دون أن يبرزها على حساب الجماعة.

كما نلمس تقاطعات مقامية لافتة في تجارب بعض القرّاء الزائرين للمغرب العربي، حين يراعون الأذن الجمعية للمكان ويقتربون من روحه المقامية.

في هذا السياق، لا تبدو مقامات مثل الراست ورمل الماية مجرّد اختيارات لحنية، بل تعبيراً عن نمط تدين جماعي احتفالي، يستقبل فيه رمضان بوصفه شهراً للذكر المشترك، ويغدو خلاله المقام جزءاً أصيلاً من الطقس الاجتماعي.

فعلى خلاف المشرق العربي، حيث يميل الأداء الرمضاني إلى إبراز الصوت الفردي ومساحته التعبيرية، يحتفظ المغرب العربي بمنطق جماعي في الأداء، يمثّل فيه المقام إطاراً منضبطاً ينظّم التجربة الصوتية.

الحجاز وقدسية المكان

في السعودية، ولا سيما في الفضاءين الأكثر رمزية، المسجد الحرام والمسجد النبوي، يبرز مقام الحجاز بما يتسم به من وقار ووحدة تعبيرية واضحة، إذ يقدّم الإحساس بشكل مباشر، مبتعداً عن التلوين العاطفي الكثيف.

ويتجلّى هذا النسق في كثير من صيغ الآذان، حيث تأتي الجملة الصوتية واضحة ومركّزة، وتميل إلى الانضباط أكثر من التطريب، مع استحضار الهيبة والسكينة.

الشام: صدى الصبا ودفء البياتي

في سوريا ولبنان وفلسطين والأردن، تتشكّل الهوية الصوتية لرمضان عند تقاطع مقامي الصبا والبياتي، بمزيج يعكس خصوصية المدرسة الشامية في الأداء الديني.

ويبرز هذا النسق في آذان دمشق وحلب، حيث يتقدّم الصبا بطابعه الشجي مانحاً النداء مسحة تأملية عميقة، قبل أن يتكئ الأداء أحياناً على البياتي بما يحمله من دفء وقرب وجداني.

كما تظهر هذه الثنائية في مدرسة التواشيح الحلبية، التي صاغت عبر قرون أسلوباً مركّباً يجمع بين الانضباط المقامي والثراء التطريبي، متأثّرة في بنائها اللحني بالمدرسة العثمانية من جهة، وبالبيئة الشامية المحلية من جهة أخرى.

ولا يقتصر الأمر على البنية اللحنية، بل يمتد إلى طبيعة الأداء نفسه. فالصبا، بميله إلى الحزن، يلامس الألم الإنساني ويمنح النص بعداً وجدانياً عميقاً، وهو ما ينسجم مع تاريخ المنطقة وتجاربها المتراكمة. في المقابل، يأتي البياتي ليوازن هذا الشجن، مضيفاً مسحة من الطمأنينة والاحتواء، بحيث لا يغدو الحزن قنوطاً بل تأمّلاً يقود إلى السكينة.

الصوت الرمضاني في العراق: من التحرير إلى التسليم

في العراق لا يختزل الصوت الرمضاني في مقام بعينه، إذ يستند إلى منظومة المقام العراقي بما تحمله من تعقيد بنيوي يتجاوز فكرة السلّم الموسيقي إلى نظام أدائي متكامل، يبدأ غالباً بـ "التحرير" بوصفه مدخلاً تمهيدياً يرسّخ الجو المقامي، ثم يتدرّج عبر أوصال لحنية متتابعة تنتهي بـ "التسليم"، في مسار يحمل طابعاً درامياً واضحاً.

وتعدّ مقامات مثل البيات العراقي والحجاز ديوان والسيكاه والأوشار من أكثر الصيغ حضوراً في الفضاء الديني، لما تتيحه من مساحات للتأمّل والتطويل وبناء الانفعال تدريجياً.

هذا الامتداد اللحني، المقترن بزخارف صوتية دقيقة وانتقالات محسوبة، ينسجم مع طبيعة البيئة العراقية التي تميل إلى الأداء المتأني، ويعكس تاريخاً طويلاً من التفاعل بين البعد الديني والمرثي في الثقافة المحلية.

وقد تجسّد هذا الإرث في أصوات بارزة أسهمت في ترسيخ المقام العراقي بوصفه مرجعية سمعية، من بينها القارئ خليل إسماعيل، وكذلك يوسف عمر أحد أبرز أعلام المقام في القرن العشرين. كما لا يمكن إغفال أثر روّاد المقام مثل محمد القبانجي، الذي أعاد صياغة الأداء المقامي على أسس فنية حديثة، وهو تأثير انعكس بدوره على الذائقة الدينية والمراثي. وبذلك ظل المقام العراقي، في فضائه الرمضاني، امتداداً لتاريخ صوتي متراكم، تتداخل فيه العبادة مع الذاكرة.

تركيا: التلاوة العثمانية وصدى المآذن

أما في تركيا فتتشكّل الهوية الصوتية الرمضانية عبر التواصل مع الإرث العثماني، حيث تمتزج الخطابات القرآنية بالمقامات الكلاسيكية المتداولة في الموسيقى التركية، وتبرز في أداء المآذن والتواشيح.

ويتميز الصوت التركي بالميل إلى الزخارف اللحنية الدقيقة والتدرّج التعبيري، مع الحفاظ على وضوح النص القرآني. كما تحضر التواشيح والابتهالات في ليالي التراويح ضمن أجواء يغلب عليها الطابع الجماعي، حيث يشكّل الفضاء المعماري للمساجد بقبابها وصداها الطبيعي عنصراً أساسياً في تعميق الأثر الروحي للصوت.

إيران: النغم الصوفي وعمق الخشوع

في إيران، يرتبط الأداء الرمضاني بالموسيقى الصوفية والفارسية التقليدية، حيث تستخدم منظومات مقامية مثل “الدستگاه” ذات الطابع التأمّلي، بما يمنح النصوص الدينية بعداً روحانياً عميقاً وحساً وجدانياً واضحاً.

ويظهر هذا الطابع في الآذان الرمضاني وفي الإنشاد داخل الفضاءات الصوفية، حيث يتداخل الصوت الفردي مع الطقس الجماعي ليخلق فضاء صوتياً غنياً بالتأمّل والسكينة. ويبرز في هذا الأداء الاهتمام بالتفاصيل الزخرفية، مثل التطويل المدروس للنغمات، والتكرار الموسيقي المبتكر، والتنقّل بين الطبقات الصوتية، ما يجعل المستمع يعيش رحلة روحية متدرّجة بين التأمّل والخشوع.